• El destape religioso en Cuba ocurrió en 1990, tras la desaparición soviética, el Estado pasó de ateo a laico, y el gobernante Partido Comunista admitió creyentes en sus filas.
• En la santería cubana solo había lugar para hombres líderes, las iyanifás surgieron en la isla hacia el año 2000.
• Esto cuando Nidia Águila de León y María Cuesta se hicieron sacerdotisas de manera sigilosa. Hoy en día suman cientos en la isla.

Hace 22 años, dos mujeres se convirtieron en sacerdotisas de la santería cubana. Lo hicieron en secreto, desafiando cinco siglos de dominio patriarcal. Hace poco, volvieron a romper barreras al emitir la Letra del Año, el mayor ritual de ese culto, reservado solo para los hombres.

Esta creencia, traída en barcos de esclavos desde África hace siglos, mantiene su vitalidad en Cuba. Según expertos, 70% de la población tiene alguna relación con este sincretismo del catolicismo y de cultos africanos.

Sin embargo, las iyanifás surgieron en la isla hacia el año 2000, cuando Nidia Águila de León, de 60 años, y María Cuesta, de 51, se hicieron sacerdotisas de manera sigilosa. Hoy en día suman cientos en la isla.

«De pequeña siempre escuché que si hubiera sido hombre sería un babalao», dice Cuesta. Ella es hija de un respetado sacerdote santero en La Habana. Antes las mujeres estaban destinadas a apoyar a los hombres limpiando y pelando pollos para las ceremonias, añade.

Ahora «yo mato una gallina» en los sacrificios; «sé tirar los caracoles» para vaticinar el futuro. «Yo sé hacer de todo, quizá más que un babalao», sostiene. La mujer de rostro moreno se dedica a orientar a sus ahijados o seguidores que acuden a ella con algún problema.

«Iyanifás somos las mujeres, dedicadas también a una deidad, que es Ifá», el dios de la sabiduría, dice Aimeé Ibáñez, sacerdotisa.

Habla ante un altar en el cuarto sagrado, donde se hacen las consagraciones y al que antes solo ingresaban babalaos, sacerdotes de la religión Regla de Ocha, o santería cubana.

«También defendemos nuestros derechos», agrega esta trabajadora farmacéutica de 43 años. Posteriormente se arrodilló para rendir tributo a Obatalá, uno de los principales orishas (deidades), en una ceremonia.

Profanación

En enero de 2021 encabezaron la Letra del Año, una profecía que causa gran expectativa en la sociedad cubana, ansiosa por saber lo que ocurrirá en los siguientes 12 meses.

Aunque se habían realizado ceremonias paralelas de la Letra por división entre grupos de babalaos, jamás habían competido mujeres.

Este ritual adivinatorio sobre el Oráculo de Ifá es un sistema que conjuga 256 posibilidades de signos. El babalao más joven presente en el ritual saca la letra y el más viejo la interpreta.

«Me senté en el tablero (de Ifá) y saqué la letra», dice Aimeé con un turbante blanco en la cabeza. «Hubo muchas personas en contra, pero muchísimas personas a favor», cuenta.

La Asociación Yoruba de Cuba, entidad religiosa considerada oficialista, expresó un contundente rechazo.

Un grupo de mujeres «se escondió flagrantemente para profanar en su máxima expresión nuestra cultura patrimonial, nuestra religión», dijo la asociación en una declaración difundida en redes.

La ceremonia se hizo «de la manera más reprochable, sin ética y sin decoro», estimó el organismo dirigido únicamente por hombres.

«Independencia y madurez»

Nidia vive en una vieja edificación en el centro de La Habana donde también está el templo al que pertenecen. En el patio central del lugar cuenta que decidieron sacar la Letra porque el entonces presidente de la sociedad yoruba quería marginar a todos los babalaos relacionados con una consagración de iyanifás.

Tras hacer la profecía, los seguidores de la Asociación Yoruba pronosticaron que el castigo divino sería la muerte, recuerdan las dos fundadoras.

La santería cubana convivió durante siglos en barracones de esclavos con otros cultos africanos y con abakuás, integrantes de una hermandad herméticamente masculina nacida entre esclavos del puerto.

Para poder practicar fuera del barracón con la anuencia de sus dueños, los santeros identificaron sus deidades con santos católicos, creando el fuerte sincretismo que aún prevalece en el país.

El sincretismo está tan arraigado en la isla que cuando se anunció el añorado deshielo entre Cuba y Estados Unidos el 17 de diciembre de 2014, en honor al cumpleaños del papa Francisco, quien fue el mediador, los cubanos de a pie atribuyeron «el milagro» al popular San Lázaro o Babalú Ayé, que se celebra el mismo día.

Para Lázara Menéndez, académica de la Universidad de La Habana, el surgimiento de las iyanifás obedece a un principio religioso: «El saber está repartido entre todas las cabezas».

Con un conocimiento religioso sólido, este movimiento representa «un ejercicio de independencia y madurez» de las mujeres que contribuye «por afirmación a las luchas por la emancipación femenina», señala la experta a la AFP.

Lo que se tragó el mar

El destape religioso en Cuba ocurrió en la década de 1990. Tras la desaparición soviética, el Estado pasó de ateo a laico, y el gobernante Partido Comunista admitió creyentes en sus filas.

Basta caminar por calles de La Habana para ver la cantidad de personas que usan collares y pulseras dedicados a los diferentes orishas, según el color. Políticos, intelectuales y artistas los evocan con frecuencia.

La nueva presidencia de la Asociación Yoruba moderó su posición tras el escándalo de la Letra del Año en 2021, cuando muchos seguidores apoyaron a las iyanifás.

«No tenemos nada en contra de las nuevas corrientes que han llegado a nuestro país en los últimos años, pero no están dentro de nuestras tradiciones afrocubanas de la Regla de Ocha», dijo a la AFP Roberto Padrón, el actual presidente.

Las iyanifás existen en Nigeria desde antes del siglo XVI, cuando los africanos llegaron a América como esclavos.

Pero «hay una serie de conocimientos que no llegaron a Cuba» y que se perdieron en la brutalidad de la trata de esclavos, dice Víctor Betancourt, esposo de Nidia y el babalao de su templo.

Betancourt aclara que las mujeres pueden hacer todo igual que un babalao, menos iniciar a otros sacerdotes.

Estas iyanifás no claudican y advierten que podrían volver a sacar la Letra del Año. «Si se pudiera hacer, yo no lo vería mal», señala María.

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• La Glorieta de las Mujeres que Luchan está ubicada en el mismo sitio donde estaba la efigie de Cristóbal Colón.
• La iniciativa fue realizada por colectivas, madres de personas desaparecidas y de víctimas de feminicidio.
• En ella, pintaron nombres de mujeres que buscan justicia en las vallas. Estos fueron borrados horas más tarde.

La Glorieta de las Mujeres que Luchan es el nuevo monumento en Paseo de la Reforma, en la Ciudad de México. Ubicada en la misma zona que una vez albergó la estatua de Cristóbal Colón, se erigió durante este fin de semana.

El proyecto, cuya imagen es la silueta de una mujer en color morado y la palabra «JUSTICIA», lo organizaron colectivas feministas, madres de personas desaparecidas y familiares de los estudiantes desaparecidos de Ayotzinapa.

Si no sabes de qué trata esta propuesta y desconoces la reacción del Gobierno de la Ciudad de México, quien busca cómo sustuir la estatua de Colón, te contamos.

Las mujeres luchan en México

Desde que se retiró la estatua de la Glorieta de Colón (2020), este espacio en Paseo de la Reforma quedó vacío. En lo que va del año, se planteó colocar la escultura de una mujer olmeca, pero esto no gustó a las y los capitalinos.

Este sitio es un referente en la zona centro de la Ciudad de México; es la unión de Reforma con calles como Morelos y una ligera bifurcación que lleva rumbo a Antonio Caso.

Ante la disyuntiva del gobierno capitalino y la exigencia de justicia de las madres de víctimas de feminicidio y desaparición, colectivas feministas organizaron y trabajaron con las mujeres en la creación de la Glorieta de las Mujeres que Luchan.

En ella, colocaron la figura de una mujer con el puño en alto, en honor a quienes siguen buscando a sus hijas e hijos o pidiendo a las autoridades que hagan justicia.

Es «un espacio dedicado a las Mujeres Buscadoras y Rastreadoras de lxs cuerpos que la violencia de Estado nos ha arrebatado; Madres que Luchan por Justicia para sus hijas víctimas de feminicidio y sus hijxs desaparecidxs y que al hacerlo son violentadas; Mujeres Defensoras del Agua y del Territorio asesinadas, presas y agredidas por luchar por la vida (…)», entre otras, de acuerdo con el perfil de Facebook de Antimonumenta «Vivas nos queremos».

Además de la efigie, pintaron en las vallas que rodean la base de la estatua los nombres de diversas luchadoras sociales.

Hoy estamos en la #Glorieta de las Mujeres que Luchan acompañando a mujeres víctimas de violencias y familiares de víctimas de feminicidio para alzar la voz #HastaSerEscuchadas. 📢 @antimonumenta pic.twitter.com/5SDYFaqWFf

— Amnistía Int. México (@AIMexico) September 25, 2021

¿Qué ocurrió después?

Pocas horas después de crear la Glorieta de las Mujeres que Luchan en Paseo de la Reforma, los nombres pintados en las vallas fueron eliminados.

Ante ello, colectivas y diversas mujeres publicaron en redes sociales que acudirían en cuanto sean convocadas a escribir nuevamente los nombre.

Más tarde, la jefa de Gobierno de la CDMX, Claudia Sheinbaum, indicó que este tipo de limpieza se hace después de cada manifestación.

«Es la limpieza que normalmente se hace después de cuando hay este tipo de acciones. Se ha hecho en otros lados, igual se limpió el monumento, el Hemiciclo a Juárez”, comentó en conferencia de prensa.

Agregó que solo el Comité de Monumentos puede decir qué efigie se colocará para sustituir a Colón.

Sin embargo, la iniciativa de regresar a pintar las vallas de la Glorieta a las Mujeres que Luchan sigue en pie.

“Por supuesto que sí vamos a regresar (a la Glorieta). Que el gobierno tenga claro, que nosotras también tenemos claro, que el silencio también lastima, también asesina, también mata. Y estamos cansadas del silencio, de esta omisión y de esta indolencia del Gobierno federal y del Gobierno de todos y cada uno de los estados”, declaró Lorena Gutiérrez, mamá de Fátima, víctima de feminicidio, en Grupo Fórmula.

«Vamos a regresar los nombres que nos borraron en la “Glorieta de las mujeres que luchan”, este país está rebasado por la omisión y la indolencia, es un estado fallido», aseguró #PorLaMañana Lorena Gutiérrez,una de las mujeres que colocaron una escultura en la Glorieta de Colón

— Ciro Gómez Leyva (@CiroGomezL) September 27, 2021

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• Tras dispersar a balazos una manifestación feminista la noche del pasado lunes, en Cancún, separan al director de Seguridad del cargo.
• Asimismo, la CNDH y la ONU-DH lamentaron los hechos y pidieron que se inicie una investigación a fondo.
•  AMLO pidió al gobernador de Quintana Roo que este hecho no quede impune.

Luego de que se hicieran virales videos en que se observa a policías dispersar a tiros una manifestación feminista en Cancún, estas son las acciones que se han tomado para esclarecer el tema.

La mañana de este martes, Mara Lezama, presidenta municipal de Benito Juárez confirmó la separación del cargo de Eduardo Santamaría, director de Seguridad Pública de Cancún.

Explicó en entrevista con Grupo Fórmula, que la primera acción es separar del cargo a Santamaría, iniciar una investigación y después poderlo destituir del cargo.

Asimismo, la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) reprobó la acción de la policía para dispersar la manifestación feminista en las inmediaciones del Palacio Municipal de Cancún.

https://twitter.com/CNDH/status/1326178634801930245

A través de un comunicado, la CNDH escribió que: «El derecho a la libertad de expresión y de manifestación constituyen los pilares fundamentales para el fortalecimiento de las sociedades democráticas.

ONU condena la fuerza utilizada en contra de marcha feminista en Cancún

Asimismo, ONU Mujeres, una organización de las Naciones Unidas reprobó la fuerza empleada por la policía en contra de las mujeres la noche del pasado lunes.

«ONU Mujeres condena el uso de la fuerza hacia mujeres que se manifestaban en Cancún pidiendo justicia y medidas para poner un alto a la violencia feminicida y exhorta a la debida investigación de los hechos ocurridos», se lee.

https://twitter.com/ONUMujeresMX/status/1326175335373819904

Por su parte, el presidente Andrés Manuel López Obrador (AMLO) pidió a Carlos Joaquín González, gobernador de Quintana Roo, esclarecer el tema sucedido.

Pidió que se realice una investigación para deslindar responsabilidades y castigar a los culpables.

La noche del lunes 9 de noviembre, un grupo de mujeres se manifestaron frente al Palacio Municipal de Cancún, para condenar el feminicidio de Alexis, una joven de 20 años.

El grupo de mujeres fue dispersado por policías municipales que dispararon en contra de ellas.

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• El presidente Andrés Manuel López Obrador dijo que los hombres también podían faltar el 9 de marzo.
• El paro nacional se realizará el próximo lunes de 9 de marzo para visibilizar la fuerza que tienen las mujeres en todos los aspectos de la sociedad.
• Se debe tomar en cuenta que ese día no se refiere a un descanso o se trata de un puente vacacional.

El presidente Andrés Manuel López Obrador dijo, en su conferencia de prensa del 5 de marzo, que respetaría a los empleados, hombres o mujeres, de la Oficina de Presidencia que deciden parar actividades el próximo lunes 9 de marzo en el paro de mujeres.

“Sí, también las mujeres y hombres, los que no quieran asistir ese día, que quieran participar, también. Es una cuestión de voluntad de cada quien”, dijo en su habitual conferencia de prensa matutina. 

¿Por qué no pueden participar los hombres? 

El paro nacional de mujeres o #undiasinnosotras del próximo 9 de marzo se organizó para demostrar y visibilizar la fuerza que tienen las mujeres en todos los aspectos de la sociedad. Por lo tanto, los hombres no pueden participar. 

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Esta visibilización se refiere al trabajo que se realiza día a día por ellas; en casas, escuelas, compañías, etc. Además, se trata de simular lo que pasaría si cada mujer mexicana desapareciera, por lo que también es una exigencia a soluciones a la ola de violencia de género.

No es un descanso

Se debe tomar en cuenta que ese día no se refiere a un descanso o se trata de un puente vacacional. Un paro es detener cualquier actividad económica, escolar y en este caso también en redes sociales. 

Las autoridades de la Universidad Anáhuac del Norte suspendieron sus actividades para todos sus estudiantes en apoyo al paro del 9 de marzo, incluyendo a hombres. 

https://twitter.com/anahuac/status/1231793150621958144?s=20

En respuesta, mujeres lamentaron el anuncio de la universidad y señalaron que esto no se trata de un día de descanso. 

https://twitter.com/victoriahuest/status/1231813258547363841?s=20

Un día después la Anáhuac informó que apoyaría solo a las mujeres que quisieran faltar y habría actividades normales. 

https://twitter.com/anahuac/status/1231830894081605632?s=20

El hombre en el feminismo

El debate sobre el lugar que ocupa el hombre en el feminismo siempre ha sido controversial. Mientras unas abogan que el movimiento es de todos, otras opinan que un hombre nunca podría ser feminista pero sí un aliado o como dice Víctor Seidler un “pro-feminista”. 

Durante la primera ola del feminismo, mientras se realizaban debates respecto a qué postura debe tomar el hombre; mujeres señalaron que ellos se apropiaban de los debates y acallaron sus voces.

Por lo anterior, en la segunda ola  se empezaron a tomar posturas separatistas, para que la mujer pudiera expresar su voz por primera vez y fueran autónomas de ellos.

Imelda Wehelan señala que “las feministas estaban decididas a crear un forum político que señalase sólo a la mujer como el sujeto colectivo”.

Varios grupos de colectivas feministas consideran que un hombre puede tomar posturas como dejar de acosar, señalar cuando otro realice algún acto machista, realizar las mismas actividades del hogar y llevar a la reflexión la violencia que se vive día a día. 

Victor Seidler, autor de publicaciones como “Masculinidades: culturas globales y vidas íntimas·, escribió: 

“Siendo hombres, hemos respondido al movimiento de las mujeres de formas muy diferentes. Algunos lo ignoraron, pensando que desaparecería. Otros consideraron que era una peligrosa distracción del tema central de las políticas de clase”, apunta.

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• Es una película que se ha repetido en otros países…

La marcha de las mujeres es, en definitiva, lo más importante que ha surgido desde el pueblo en los últimos meses.

Lo bueno (la marcha)

El 16 de agosto debe recordarse en su totalidad y, lo indispensable, en su origen.

No se debe olvidar la razón: la IMPUNE violencia que incluso llega desde el nicho que se supone debe cuidarnos a todos.

Este país es un infierno para todos los que lo habitamos, pero es cierto que todo aquello se ve multiplicado si naces mujer.

Por ello, no hay que dejar de buscar la empatía, porque eso es lo que hace que este movimiento tenga fuerza.

Esa capacidad de sentir lo que el otro nos permitirá llevar esto más lejos de una simple protesta.

Unámonos, respetemos opiniones y seamos mejores, pero sobre todo, caminemos por el bien común.

Todos tenemos mujeres y hombres importantes en nuestras vidas, cualquier mejora es para todos.

Lo malo (un rostro)

La marcha de las mujeres tuvo una gran carencia: no hay líderes visibles, ni activistas ni organizaciones.

Se sabe qué causó las protestas y que la exigencia surge de la inseguridad y la violencia contra las mujeres.

¿Pero dónde están las propuestas específicas?, ¿debemos esperar a que el Gobierno brinde la mejor solución de algo que no siente, que no vive y que no parece interesarle?

Espero que pronto se levante una mano (o varias) que hagan que este movimiento sea más preciso.

¿Qué hace falta?, ¿controles policíacos?, ¿una cámara instalada en cada policía al estilo de Estados Unidos?

A eso creo que hace falta apuntar: soluciones.

¿Y por qué? Para que este movimiento no logre ser adueñado políticamente por nadie pues los desmanes ocurridos pusieron entre la pared a la jefa de Gobierno, Claudia Sheinbaum, y a la procuradora Ernestina Godoy.

Sí, dos mujeres en altos puestos que dieron su brazo a torcer y que sufrieron el descrédito de la nación por la inacción o que lo hubiesen sentido del mismo modo si hubieran actuado.

Lo feo (y peligroso)

Todos vimos cómo un pequeño sector de la protesta se convirtió en otra cosa: Rayas en las paredes, agresiones… todo fue documentado por diversos medios.

No se trata de los monumentos; es decir, al final yo tampoco decido a dónde van mis impuestos y arreglar o no una pared queda en segundo plano si con lo que se compara son vidas humanas.

Pero ese no es el camino más inteligente y sí es uno muy peligroso…

Desde un argumento simplista se puede decir que romper una estación de transporte público (concesionado a la clase privilegiada, sí) no salva vida alguna.

Pero si se piensa a fondo, lo que se demostró por algunas mujeres fue que también se puede obtener IMPUNIDAD si te respaldas en una causa justa.

¿Si a mí me roban, puedo ir a robar a alguien más?, esa acción podría intentar validar la comisión de un delito.

Y lo peor del caso es que la violencia conduce también a un discurso de odio. Esto sólo lleva a la división y a más violencia.

La maldad existe y no distingue géneros, un hombre no es un villano sólo por tener pene, una mujer no es un objeto sexual sólo por usar minifalda.

Además, mientras situaciones así se desarrollan, hay inocentes afectados. Así fue con la destrucción de la camioneta, de una organización feminista, que fue destrozada en la marcha pase a que llegaron a apoyar la protesta.

En otros países ha sucedido y el odio se termina por apoderar de los movimientos y llega a ensombrecer las demandas justas.

Es decir, este sentimiento negativo cambia por completo la intención de un movimiento.

Que no se propaguen en México frases como «ante la duda, tú la viuda» o «mata a tu marido».

Esas frases están lejos de lo que el feminismo, de primera ola cuando menos, que buscaba validar cualquier decisión que tome una mujer.

El nuevo feminismo que ya pesa en países como Argentina, también minimiza a la mujer cuando la decisión de ésta es tener un hogar y no un empleo, cuando quiere tener hijos o cuando desea casarse.

Y para rematar, también pone a todos los varones como los malos de la película.

Como dice Camille Plagia, pionera del movimiento feminista en los años 60:

«Los hombres se han sacrificado y lisiado a sí mismos física y emocionalmente, para alimentar, alojar y proteger a las mujeres y niños. Ninguno de sus sufrimientos y logros es registrado en la retórica feminista, que retrata a los hombres como explotadores, opresivos e insensibles».

Francisco Chávez es licenciado en Comunicación por la FES Acatlán de la UNAM, donde también cursó el seminario Interdiscursividad: cine, literatura, historia. Gusta hablar de temas peliagudos con respeto ante todo. Le apasiona la escritura, la música (en especial el rap y la trova), además del cine.

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Hipólito Reyes Larios es arzobispo de Xalapa, Veracruz, y -hay que decirlo- más de una vez ha visto incrementada su fama gracias a sus controversiales declaraciones.

Y apenas en el sermón de la misa dominical del 10 de marzo lo volvió a hacer…

¿Cambio de imagen?

El arzobispo aprovechó la misa para criticar la imagen de las mujeres en la actualidad.

Además, como si no fuera suficiente, dijo que «parecen varones» en su mayoría.

Lo peor del caso es que realizó tales comentarios mientras hablaba sobre los movimientos que buscan visibilizar los derechos de la mujer.

De hecho, aseguró que dichos movimientos son necesarios para la igualdad y la equidad.

Sin embargo, lamentó que el feminismo «cambió» la imagen de las mujeres.

Incluso dijo que por ello, el género femenino ya perdió el glamour.

«Hoy, la mayoría de las mujeres se visten como varones», dijo.

Y agregó: «Las ve uno, ya no hay glamour, sino que ahora parecen como cualquier varoncito, con sus pantalones de mezclilla, con su teléfono celular, caminando por la calle y con lo que se pueden poner», declaró el arzobispo.

Y para rematar, Reyes Larios aseguró que el feminismo se ha interpretado de un modo erróneo por muchas mujeres.

Aunque, dicho sea de paso, recalcó que la sociedad debe ser igualitaria.

Reacción

Las redes sociales no tardaron en reaccionar ante los comentarios del arzobispo.

Muchos internautas aludieron a la mala racha de la Iglesia Católica.

Mientras que otros tacharon al religioso de loco y anticuado.

Imagen: Especial

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* El nuevo gobierno en Brasil, encabezado por el conservador Jair Bolsonaro se encuentra alistando una nueva reforma educativa en donde se suprimirán varios temas

El presidente de Brasil, Jair Bolsonaro, está empeñado en declararle la guerra a la izquierda y esta vez se ha lanzado contra las escuelas y universidades del país.

El gobierno ha anunciado planes para revisar los libros de texto y suprimir referencias que tengan que ver con temas como feminismo, homosexualidad y la violencia contra las mujeres.

“Uno de los objetivos para sacar a Brasil de las peores posiciones en las clasificaciones educativas internacionales es combatir la basura marxista que se ha extendido en las instituciones educativas”, escribió el mandatario brasileño en sus redes sociales.

Bolsonaro anunció además que el ejército tomará el control de algunas escuelas públicas y amenazó con contrarrestar la ideología de Paulo Freire, uno de los educadores más famosos del país y cuyas ideas tuvieron repercusión mundial.

Y es que para el nuevo gobierno, la batalla ideológica comienza con la extinción del legado de Freire de los centros educativos, ya que el presidente y su grupo de conservadores considera que estas ideas convierten a los estudiantes en “militantes políticos”.

El pensador brasileño Paulo Freire, quien falleció en 1997, fue uno de los fundadores de la pedagogía crítica y para los conservadores, su método anima a los alumnos a cuestionar valores tradicionales como la iglesia o la familia.

Desde que Jair Bolsonaro se encontraba en campaña, el ahora presidente había anunciado que quería “entrar al Ministerio de Educación con un lanzallamas para eliminar a Paulo Freire”.

Imagen: AFP

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* Directoras feministas de cine porno aseguran haber creado un cine para adultos más ético, diversificado y más igualitario, el cual puedan utilizar como un instrumento de emancipación política y sexual

Que el sexo sea ético, diversificado y más igualitario es la meta que se han impuesto unas directoras feministas de cine porno, que pretenden utilizarlo como un instrumento de emancipación política y sexual frente a las producciones en masa gratuitas y estereotipadas que abundan en la red.

Ni pechos llenos de silicona ni macho alfa: en general más realistas, las escenas sexuales entre los protagonistas, de físicos y géneros variados, están basadas únicamente en el consentimiento.

Los primeros pasos de esta corriente se remontan a los años 1980 en Estados Unidos. Pero ahora, adopta un nuevo aire ante la ingente cantidad de videos de baja gama que pueblan internet y el debate que estos suscitan, por el impacto que pueden tener en la sexualidad, especialmente de los jóvenes.

«El porno feminista se inscribe en una suerte de combate contra la misoginia en el mismo terreno y con las mismas armas que el X ‘mainstream’. Reapropiándose del medio pornográfico, proclama: no vamos a dejar esto únicamente en manos de los hombres», explica a la AFP la directora francesa y exactriz Ovidie, de 38 años, que hace poco asistió a un festival especializado en el sector en Berlín.

Los filmes tradicionales para adultos «siempre siguen el mismo tipo de coreografía con casi siempre los mismos roles para cada género: los hombres siempre dominan a las mujeres», agrega Ovidie, que abandera el movimiento en Francia.

En sus «Historias de sexo(s)» o «X-Girl contra Supermacho», las mujeres ya no quedan relegadas al estatus de objetos. Al contrario, deciden cómo suceden las cosas.

Porno feminista, no femenino

Para ser «feministas» y no «femeninas», un término criticado por esas militantes, pues designaría una sexualidad específica de las mujeres, estas producciones deben cumplir con varios requisitos.

Además de la representación de los deseos «de todos los sexos», incluidos los hombres, «únicamente reducidos a su pene en el porno» tradicional, los protagonistas deben tener «físicos y culturas variadas», según la lingüista alemana y especialista en el movimiento Laura Meritt.

En estas producciones, se añade un enfoque educativo, con la utilización obligatoria del preservativo, y ético, al ofrecer «condiciones de trabajo basadas en el consentimiento donde todo el mundo puede decidir si realiza o no ciertas prácticas», precisa.

La realizadora estadounidense Jennifer Lyon Bell, graduada de Harvard de 49 años, lanzó en 2004 la empresa «Blue Artichoke Films», especializada en la producción de películas «que pintan la sexualidad de una manera emocionalmente realista».

Además, defiende el «feminismo pro-sexo», aparecido en Estados Unidos hace casi cuatro décadas, según el cual la sexualidad es el terreno en el que las mujeres deben ganar su emancipación.

Frente a esto, otra corriente feminista, abolicionista, denuncia la mercantilización y el compromiso con la industria del sexo.

«He tenido pocas relaciones con la industria mainstream. Los festivales y los modos de ingresos son diferentes, son círculos que se cruzan muy pocas veces», responde Lucie Blush, realizadora francesa de 30 años.

Para el sector, que no considera «esas producciones como competencia» suya, el mercado todavía no es suficientemente lucrativo porque «las mujeres difícilmente deciden ver X», según Grégory Dorcel, gerente de Marc Dorcel, uno de los líderes del cine X mundial.

¿Subvenciones públicas?

¿Tiene esta corriente un verdadero potencial comercial frente a las producciones masivas gratuitas?

Desde 2006 se celebran en todo el mundo festivales dedicados a este género. El mayor de Europa, que tiene lugar en Berlín, congregó este otoño a 10.000 visitantes.

Pero estas producciones pornográficas «éticas» siguen siendo «una gota en el océano del porno» en línea, matiza Camille Emmanuelle, periodista y escritora especializada en temas de sexualidad.

A falta de difusores, su modelo reposa en un sistema de abono, aunque «la gente, y sobre todo los jóvenes, están acostumbrados al porno gratuito».

En este contexto, algunos poderes públicos han empezado a apoyar al sector.

El Instituto sueco del Cine apoyó en 2009 y de forma pionera una serie de doce cortometrajes realizados por feministas y producidos por Mia Engberg.

En Alemania, los socialdemócratas de Berlín, que codirigen la ciudad, propusieron incluso que estas producciones sirvan de apoyo educativo para los jóvenes.

«Sería formidable que esta pornografía alternativa, que muestra el sexo de forma diferente, pudiera ser de fácil acceso y gratuita, como el X clásico», apunta Ferike Thom, responsable del SPD berlinés y autor de la propuesta.

Información: AFP     Imagen: Pxhere

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La petición de algunos grupos feministas sobre la creación de un lenguaje inclusivo fue rechazada por la Real Academia Española (RAE).

La entidad presentó recientemente su primer manual de estilo del idioma español y en la publicación dejó clara su postura al respecto.

El tema es tratado en las primeras páginas, donde se detallan las razones del rechazo al lenguaje inclusivo.

En el texto la RAE asegura que las variables en Hispanoamérica para incluir los géneros masculino y femenino en una sola formulación son «innecesarias».

Además, detalla que rechaza las expresiones como «todos y todas», «todes», todxs» y «tod@s».

También explica que las palabras en género masculino abarcan en ciertos contextos al género femenino, ya que éste no es marcado.

El director de la RAE, Darío Villanueva, opinó: «El problema es confundir la gramática con el machismo».

La obra, titulada «Libro de estilo de la lengua española», se publicó el 27 de noviembre

¿Cambios?

Lo interesante del caso es que recientemente la vicepresidenta del Gobierno español pidió a la RAE un informe sobre la Constitución de aquel país.

La funcionaria pidió tal reporte por la posibilidad de que se modifique la Constitución de España para que refleje paridad de género.

Por su parte, la RAE adelantó que «probablemente» haga uso de su recién divulgada postura sobre el lenguaje inclusivo en dicho informe.

Pero…

Vale la pena señalar que en América Latina ya se crea contenido con esta variante del español.

Por ejemplo, la cadena Fox Premium estrenó en octubre una serie titulada «Pose».

Dicha producción es la primera en la historia en tener subtítulos con lenguaje inclusivo.

Además, otras campañas publicitarias en diversos países latinos han hecho lo propio en sus mensajes.

En Argentina, una campaña de salud elaboró carteles de ese tipo.

En la publicidad se leía: «Todxs tenemos derecho a información, educación y atención gratuita de nuestra salud sexual».

Imagen: Jeff Pachoud / AFP

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Un juicio por un supuesto caso de violación está causando revuelo en el mundo, en especial entre quienes practican el feminismo.

Se trata de la historia de una joven de 17 años de edad en Cork, Irlanda, y la denuncia que recayó sobre un hombre.

La abogada defensora del acusado presentó como prueba de inocencia de su cliente una tanga roja con encajes de la presunta víctima.

La prenda íntima fue considerada prueba de consentimiento y logró que el acusado fuera liberado.

¿Cómo?

El argumento de la abogada defensora fue simple; mostró al jurado cómo iba vestida la joven de 17 años el día de la supuesta agresión.

Con ello, dijo la defensa, se demostró que la chica buscaba compañía y disponibilidad para conocer a alguien.

Finalmente, la tanga roja con encajes se mostró como prueba de que dio su consentimiento a una relación sexual.

Así, el acusado de 27 años de edad, logró quedar en libertad y se le absolvió de los cargos.

Reacción

En redes sociales estallaron cuando el veredicto se hizo público, especialmente en el mundo del feminismo.

Un gran número de mujeres publicaron imágenes de ropa interior con el hashtag #ThisIsNotConsent (#EstoNoEsConsentimiento).

Además, la reacción no se limitó a la web. También una diputada llevó su propia ropa interior al parlamento de Irlanda.

«Puede parecer vergonzoso mostrar una tanga de esta forma incoherente pero… ¿cómo creen ustedes que se siente una víctima de violación o una mujer cuando se enseña su ropa interior en un tribunal?», dijo la diputada Ruth Coppinger, ante las objeciones del presidente de la cámara.

«Una abogada le pidió al jurado que considerarse ‘cómo iba vestida’ la adolescente, que estaba ‘abierta a conocer a alguien’ porque ‘llevaba un tanga con encajes'», agregó.

«Las mujeres de este país empiezan a estar hartas de que los tribunales irlandeses atribuyan la culpa siempre a las víctimas», remató.

Además, tras la difusión del caso, muchas personas salieron a las calles a manifestarse contra la decisión del juez en las ciudades de Dublín, Cork y Belfast.

La marcha fue también para exigir reformas a las leyes irlandesas en torno a los juicios por violación.

Información e imagen: AFP

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